Sebagai manusia, tentu perlu adanya sebuah pemikiran yang mampu
meyakinkan keberadaan yang tidak dapat dirasakan oleh logika dan panca indra
lahiriah. Sering kita jumpai orang sedang menemukan kebenaran tuhan-Nya. Namun
timbul pertanyaan yang dapat meragukan keyakinan dalam hatinya. Maka dari itu,
perlu adanya sebuah kajian yang mampu menjawab keraguan-keraguan itu dalam
mencari keberadaan tuhan.
Paragraf di atas menunjukkan kajian ilmu teologi. Istilah
asing bagi orang yang mengedepankan akal dan logika. Kenapa? Karena mereka
sulit untuk mencapai pemahamannya yang sudah ditutupi oleh logika mereka. Tetapi
Priatna menyebutkan bahwa akal manusia dapat membuat dan mengembangkan
kebudayaan dan peradaban yang tinggi. Dengannyalah manusia dapat mewujudkan
ilmu pengetahuan dan teknologi, yang dapat menghantarkan manusia kepada
kesejahteraan dan kebahagiannya[i].
Teologi sebagaimana diketahui, membahas ajaran-ajaran dasar
dari suatu agama. Mempelajari teologi akan memberi seseorang
keyakinan-keyakinan yang berdasarkan pada landasan kuat, yang tidak mudah
diombang-ambing oleh peredaran zaman[ii].
Dalam Islam, terdapat lebih dari satu aliran teologi, dimana setiap aliran
memiliki corak masing-masing. Aliran-aliran teologi tersebut tidak hanya
berpengaruh dalam aspek aqidah saja, tetapi juga sangat berdampak terhadap
pendidikan dan tatanan politik para penganutnya maupun suatu daerah secara
khusus.
Salah satu aliran teologi dalam Islam adalah aliran
Mu’tazilah. Golongan ini merupakan kaum yang memisahkan diri. Banyak
pemikiran-pemikiran dari Mu’tazilah yang patut kita kaji dan selanjutnya kita
analisis sehingga menambah khazanah keilmuan kita dan mudah-mudahan dapat
menjadi perantara bertambahnya keimanan kita kepada Allah, terlepas dari
pemahaman-pemahaman yang kurang sesuai dengan pemahaman kita. Aspek kajian kita
juga menyebar dalam ranah pendidikan dan politik sebagai dampak dari
pemikiran-pemikiran yang terdapat dalam aliran yang didirikan oleh Washal ibn
Atha’ ini.
Kaum Mu’tazilah disebut juga dengan kaum rasionalis Islam[iii].
Sebutan ini sepertinya pantas disematkan kepada aliran Mu’tazilah melihat cara
mereka dalam menggunakan akal. Mereka sangat menghargai akal dan menurut mereka
semua hukum atau perbuatan manusia dianggap benar jika masuk akal sebelum
datangnya wahyu mengenai perbuatan itu. Hal ini pula yang menjadikan mereka
kurang percaya atas keorinisalitas sunnah, mereka hanya mengakui sedikit dari
banyak hadits yang bersumber dari Rasulullah. Hadits yang mereka akui hanyalah
hadits-hadits yang mutawatir menurut mereka.
Awalnya, cara penggunaan akal oleh kaum Mu’tazilah adalah
untuk memerangi pernyataan-pernyataan musuh Islam yang banyak menggunakan
logika. Sedangkan pada saat itu umat Islam masih terbelenggu dengan dalil naqli
saja. Selain itu juga, tak dapat dipungkiri bahwa cara mereka dalam penggunaan
akal dipengaruhi oleh budaya saat itu, yang mana mulai banyak pengaruh-pengaruh
luar yang masuk ke dalam agama Islam. Seperti dari Persia, Yunani, Romawi,
India dan lainnya.
Namun, hal ini memberikan sumbangsih yang besar bagi agama
Islam. Saat Mu’tazilah dijadikan sebagai madzhab resmi negara pada zaman
Dinasti Abbasiyah, yaitu saat Khalifah Ma’mun memerintah, banyak sekali
kegiatan-kegiatan pengembangan yang dilakukan. Puncaknya adalah saat pendirian
Baitul Hikmah oleh sang Khalifah. Kegiatan pengembangan ilmu pengetahuan yang
dilakukan di Baitul Hikmah ini mulai dari penerjemahan buku-buku asing seperti
buku berbahasa Persia, Yunani, Romawi dan lain-lain sampai kegiatan penelitian
astronomi. Kegiatan ini pun didukung dengan fasilitas yang canggih dan memadai
seperti adanya observatorium untuk kegiatan penelitian astronomi. Sehingga
jadilah Baghdad kota Pengetahuan yang Masyhur kala itu. Banyak ilmuwan-ilmmuwan
dari penjuru dunia datang ke kota ini dan memberikan peranan yang penting untuk
pendidikan.
Selain itu, adanya aliran Mu’tazilah di agama Islam
memperkenalkan agama ini dengan ajaran filsafat lengkap dengan kajian tentang
tuhan dan perbuatannya seta dalil-dalil akal pikiran dengan tetap berlandaskan
pada dalil naql[iv]. Dalam
bidang Tafsir Qur’an contohnya, aliran Mu’tazilah menggunakan metode takwil
yang berbeda dalam menakwilkan ayat-ayat mutasyabihat. Takwil menurut aliran
ini didasarkan pada akal yang bermuara pada pengesaan Allah dari setiap yang
mencedarai keeesaannya[v]. Pengaruh terkuat dari aliran Mu’tazilah dapat
dirasakan dalam bidang orator dan pujangga, ilmu balaghah (rethorika), ilmu
jadal (perdebatan) dan ilmu kalam (teologi)
Sedangkan dari segi politik ketika masa Dinasti Umayyah,
aliran ini tidak terlalu banyak melakukan perlawanan kepada pemerintah. Mereka
mulai berani unjuk gigi saat pemerintahan dinasti Abbasiyah, karena adanya
hubungan dekat diantara mereka. diantaranya adalah Amr bin Ubaid yang merupakan
teman dekat dari Abu Ja’far bin Manshur sebelum menjadi khalifah. Selain itu,
didukung pula oleh khalifah yang menganut aliran mu’tazilah ini seperti khalifah
Al-Ma’mun.
Dengan adanya kedekatan ini, tidak sedikit pejabat
pemerintahan saat itu berasal dari aliran ini. Puncaknya adalah ketika aliran
ini dijadikan aliran resmi negara. Sehingga timbulnya Mihnah yaitu ujian bagi
para ulama fiqih, ulama hadits dan para hakim untuk mengakui kemakhlukan
Al-Qur’an. Teori kemakhlukan ini merupakan salah satu teori yang diyakini
aliran mu’tazilah. Karena menurut mereka jika al-Qu’an qadim berarti bersamaan
dengan adanya Allah atau disebut ta’addud al-Qudama. Dan tidak mungkin ada yang
terdahulu selain Allah.
Banyak ulama dan hakim yang menjadi korban dari mihnah ini. Bagi yang mengakui kemakhlukan Al-Qu’an maka mereka dibebaskan. Sedangkan bagi ulama atau hakim yang tidak mengakui kemakhlukan Al-Qur’an maka mereka harus siap menghadapi hukuman yang telah disiapkan oleh pemerintah. Baik itu berupa cambukan, penjara sampai hukuman mati. Salah satu ulama yang mendapat siksaan karena menolak mengakui kemakhlukan adalah Ahmad bin Hanbal, ulama fiqih yang cukup berpengaruh dan memiliki banyak pengikut. Dinasti Abbasiyah hanya menjatuhi hukuman cambuk dan penjara pada Ahmad bin Hanbal, mereka tidak berani menghukum mati Ahmad bin Hanbal karena ditakutkan adakan adanya perlawanan dari para pendukung Ahmad bin Hanbal.[vi]
Dibuat oleh: Rijki Ramdani, S.Pd (Guru PAI SMAN 1 Bandung)
[i] Priatna,
T. (2002). Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah. Retrieved Desember
16, 2019, from Digital Library UIN Sunan Gunung Djati: http://digilib.uinsgd.ac.id/26884/.
Hal. 8
[ii] Mufidah,
L. L. (2017). Pendekatan Teologis dalam Kajian Islam. Jurnal Misykat, II(1),
151-162. Hal. 153
[iii] Nurdin,
M. (2011). Sejarah Pemikiran Islam. Jakarta: Amzah. Hal. 52
[iv] Ibid.
Hal. 60
[v] Jamaluddin.
(2015). perkembangan dan pengaruh pemikiran teologi Mu’tazilah tentang
kemahlukan Al-Qur’an Tahun 124-218 H/ 742-838 M. Thaqafiyyat, 77-97. Hal. 95
[vi] Ibid.
Hal. 93
